Хадж мусульман Северного Кавказа: опыт, проблемы, поиски решений одна тема и 2 сообщения

Салам алейкум, Идрис и все участники форума! Начнем в 19.00. Надеюсь, наша дискуссия будет плодотворной и интересной.

Вааляйкумуссалям, думается полезной

Уалейкум ассалам уарахматуллахи уабаракятуху!

Извините, кто под этим ником зарегистрировался? Чтобы я понимала, как Вас представить во время дискуссии? 

Под ником hajing2014 я имею в виду.

Идрис Юсупов

Ас-саляму 'аляй-кум уа рахмату-Ллагьи уа баракяту-гьу!Приветствую всех участников обсуждения!

уа алейкум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракату

Уважаемые читатели Кавказского Узла, уважаемые участники дискуссии, мы начинаем нашу работу. 

Мы работаем с 19.00 до 20.30, с 20.30 до 21.00 - обсуждение в форме свободной дискуссии, в котором могут принять участие и официально неприглашенные участники форума. 

Тема, выбранная для обсуждения, очень актуальна - до хаджа 2014 года остается чуть более месяца, в регионах Северного Кавказа накоплен опыт организации хаджа, в то же время есть проблемы, которые необходимо обсудить. 

Согласно мусульманской традиции хадж - один из столпов ислам. Обязанность совершения паломничества к Каабе, дому Аллаха, была предписана самим Творцом: «И завершайте хадж и посещение ради Аллаха». Регламентация же этого обряда связана с политической и пророческой деятельностью Пророка Мухаммеда: находясь в Медине в течение двух лет после хиджры, он по-новому обосновал роль главного мусульманского святилища – Каабы. Согласно союзу, заключенному в Мекке между Аллахом и первым «единобожником» Ибрахимом, Всевышний приказал последнему построить «дом», т.е. Каабу, установить законы и призвать людей совершать паломничество к Каабе.

Кроме того, Пророк Мухаммад, совершив свое «прощальное паломничество» в Мекку в 632г., ввел в обряд, существовавший еще в языческий период,  ряд новшеств. Введя в хадж новые элементы, собственно и сделавшие его мусульманским, Мухаммед обозначил разрыв с прежними языческим традициями и сблизил обряды всех аравийских племен, почитавших святыни Мекки еще во времена джахилийи (неверия и невежества).

О значении хаджа в системе исламского мировоззрения свидетельствует один из хадисов: «Совершающие Хадж, большой или малый, – люди Аллаха и Его гости. Воздаст Он им, если попросят, прощены будут, если покаются, услышаны будут мольбы их, ходатайства за других»

В семикратном обходе вокруг «Дома Аллаха», в беге между святыми горами Сафа и Марва, в стоянии у горы Арафат, в побивании камнями дьявола в долине Мина, в своем каждом поклоне и простирании ниц мусульманин не только воспроизводит действия персонажей священной истории, он  переживает заново время становления новой авраамической традиции и прежде всего выражает свое поклонение Единому Творцу, еще раз подтверждая приверженность монотеизму.

Хадж в то же время является единственным ритуалом ислама, демонстрирующим его наднациональную сущность. Это своего рода манифестация идеологического единства мусульманского мира.

Начиная с 70-х гг. XIXв. вопросы, связанные с осмыслением хаджа, его организацией и контролем за маршрутами паломников, их здоровьем становятся составной частью мусульманской политики Российской империи, СССР, а затем и постсоветской России.

Сегодня вопросы организации хаджа для мусульман Северного Кавказа стали снова актуальны.

В чем видят современные мусульмане духовный и практический смысл хаджа?

Как сделать хадж организованным? Как сделать его безопасным для здоровья хаджи?

Как помочь неимущим совершить хадж, когда некоторые фонды прекратили финансирование хаджа? Как избежать мошенничества туроператоров?

Какой позитивный опыт накоплен в республиках Северного Кавказа в деле организации хаджа?

Об этом и многом другом мы поговорим на он-лайн дискуссии «Хадж мусульман Северного Кавказа: опыт, проблемы, поиски решений». 

На обсуждение выносятся вопросы:

1. Духовный и практический смысл хаджа. Т.Кораев, И.Юсупов

2. Проблемы хаджа мусульман с Северного Кавказа (распределение квот, работа благотворительных фондов, отправляющих паломников, монополии туроператоров) — все участники дискуссии.

3. Пути решения проблем хаджа. Позитивный опыт в регионах. Все участники дискуссии.

   В дискуссии участвуют: 

Аксана Бжедугова - доцент Московской академии предпринимательства, Нальчик

Асфар Мысс - член Совета ДУМ РА и КК, Майкоп

Тимур Кораев — доцент ИСАА при МГУ, к.и.н., Москва

Махир Цей — предприниматель, Майкоп

Руслан Камбиев — активист, блогер, хаджи 2009 года, Черкесск, КЧР

Идрис Юсупов — обозреватель издания «Новое дело», Махачкала, РД

Хызыр Мисиров - первый зам. муфтия КБР, Нальчик, КЧР

Магамед Туаев -журналист, Москва

Икрамудин Алиев — эксперт-конфликтолог, координатор по вопросам хаджа Ассоциации Ахлю Сунна Валь Джамаа, член СЖР, Махачкала, РД

Харон Торшхоев — руководитель комитета по хаджу РИ, Назрань, РИ

Магомед Хаштыров — помощник муфтия РИ, директор радио «Ангушт», Назрань, РИ 

Позвольте предоставить слово Тимуру Кораеву, доценту Института стран Азии и Африки при МГУ им. М.В. Ломоносова. Тимур расскажет о духовном и практическом смысле хаджа для мусульман. 

Ассаламу г1алайкум! Желаю всем плодтворной беседы!

Сколько раз мусульмане обязаны совершить Хадж?

ЖДЕМ! ))